自下明生有中，第二段辨種子具不具。於中 初約五姓以明種具不具，說般涅槃及無涅 槃，卽影說不定人竟；後據三界總報自體明 種隨逐。

其五種姓義名，據楞伽經所明五種， 無有無姓有情終不成佛者，以別義明菩薩 闡提終不成佛，按此論所明五種，其決定及 無姓終不成佛，新舊諸師立破道理，略而不 述。廣明法爾新熏種子義者，指如識論。

自下 明本有漸增長，文分爲二：前明胎內增長相； 後生後漸次下，明胎外所作事。前中復二：先 約種相差別以障果增；後又於胎下，正明胎 分增長。前中有十，一、名色漸增，二、因用不同， 三、凡聖見異，四、受起差別，五、種子新舊，六、三 時報業，七、有染離染，八、麁重隨眠，九、種子衆 名，十、轉捨轉得。

就第五、種新舊中，言又種子 體無始時來等者。護月云：種子本有，由新熏 發方生，故名爲新。此文爲證。難陀云：此說名 言本識現種，無始新熏不能自得異熟果，要 由淨業新熏，招集方乃能生，故名爲新。護法 云：名言及業種，各具法爾新熏，然其名言種 子，雖復法爾舊成，無有支熏不能得果，新舊 合用其果方生，望業招果與其新名。

言若果 已生，說此種子爲已受果者，卽前本有種子 爲彼現行淨不淨業之所熏發，若得果竟名 已受果，然名言種雖得果已，功能無盡，名無 受盡相，若業種子隨其勢力，或滅一生二、三、 四生終有盡期，名有受盡相。

第六、解三時報 業中，言雖餘果生，要由自種者。景師解，一、果 體起酬二種因，義分兩果，酬於業種名異熟 果，酬名言種名等流果，雖望彼業有餘異熟 果生之義，要由親因自名言種方始得生。一 云：雖除此生，餘無量生果生要由自種，而此 生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生 自體種子未與果故不名已受果。

言然此種 子，亦唯住此位者，景師云：然此不定受種子， 若受報時不離三時，故言亦唯住此位。基又 解云：順受業中報定時不定，種子緣差，現在 未得受果，雖於餘生方始受果，亦唯住在順 現受位。顯揚論說業有三，謂順現受、生受、後 受；或分爲四，加不定受；或開爲五，不定受中 離時及報定與不定爲二業故。此文不說順 現受者，意說多時不受果種，雖經多劫而不 腐敗故。然大乘中，若業種子有減，一生乃至 多生，從初受時名現生後三時業別，由此義 故，亦有多時順現受種，唯別報故，且不說之。 其譬喩師說有八業，謂三時及不定，皆有定 不定，謂順現受時、定報不定報。定爲二，餘准 可知。是第四業不別依三時但總分別。彼破 薩婆多云：若無間業定，順生受不可轉者，三 界善業非想最勝，亦應無越得聖道者，彼旣 可轉，此亦應然。今大乘中似同譬喩，彼阿闍 世王五逆之業懺悔不受，卽是生報可轉時 報俱不定，故決擇云：決定受業者，依未解脫 人，相續中說，若已解脫人，無有決定受業，由 此順現業等，皆二業成。雖未見正文，理有何 失？

第七、有染離染，景師云：於現生後及以不 定，隨一賴耶識中，有欲離欲一切皆同，雖三 時報別，然由前後是一行者，身相續故。基師 云：一界中有諸界種，繫染同故，離染翻此。

第 八文者，解云：麁重有三義，一、損惱義，唯染 汚法；二、無堪任義，亦通無記；三、性有漏義，通 有漏善。善法種子無前二義，故不名麁重。然 決擇說有自性業麁重，對法亦名有漏麁重， 據第三義亦名麁重，是故一切所依自體卽 是異熟五蘊之身煩惱依附，名麁重所隨，無 記種起名麁重所生，體是異熟無覆無記名 麁重自性。

第九、種子衆名，略擧有十一，界者， 因義性義；種姓者，類別義；自性者，體義；因者， 能生他義；薩迦耶者，虛僞身可破壞義，戲論 者，分別義，所分別故；阿賴耶者，所受著義；取 者，所取義，苦者，逼迫義；薩迦耶見及我慢所 依處者，我見我慢依生處義。

第十、捨得文者， 善無記法種子，由煩惱力數能生果，故入涅 槃不得自在，由斷彼緣不能牽果，隨意滅度 名內緣自在。

自下正明胎分增長中分七，一、 時節，二、資稟，三、分位，四、變異，五、男女住相， 六、母苦逼，七、出胎相。

時節中，在胎經三十八 七日，後經四日，合逕二百七十日，方始出生。 此說極滿足者，或經九月，或復過此者，九月 卽是三十八七日，或復過此卽是餘經在胎 十月，此說極滿足者。

八位中五王經說：一、七 日如薄酪，二、七日如稠酪，三、七日如凝蘇， 四、七日如肉變，五、七日胞成熟，起風入胎 吹其體身，六、情開張，在母胎中生藏之下，熟 藏之上，乃至十月云云。又羯羅藍者，此名雜 穢，亦名和合，此爲最初衆苦因起，損惱旣廣 喩立箭名。「俱舍」名剌，稀末稠也。遏部曇者，此 名爲疱，亦名息肉。閉尸者，此名凝結。鍵南者， 此名堅厚。鉢羅奢佉者，此名枝分。若依十二 支攝此八位，初、一通在識支名色支中，以體 多刹那故，次、遏部曇乃至髮毛爪等五位，唯 在名色支中，根形二位在六處支。

變異中，分 文爲二，初標四異，後隨別解釋。

自下明胎外 所作事，分文爲二，前明漸次所作事業，後又 諸有情下，明從無始來前能生後恒作四緣。 前中文相有六：謂初觸、六觸；次學世事；次耽 著家室；次造諸業；次受用境界，後乃至或往 五趣，或入涅槃，按文相也。出生已後，名爲 觸支，就解四緣中，言又諸有情者，牒能生也。 於如是有情等者，明所生也，彼有下重辨能 生所生，乃至此復於餘謂祖能生父，父生於 子，子生於孫，孫後生孫故。

自下明空觀盡漏， 如是句義，甚爲難悟者，謂漏盡句義非易解 悟，所以者何？雖能盡漏而無我故。

謂我無 有等者，三藏云：我、無我所時方分等，我所 童僕瓔珞等誰，我所資具事，非唯我所體亦 空，故非他我時方分等三。景師云：謂我無有， 若莊嚴分、若僮僕誰、若資生事，旣無此所，明 知無我。

次言我亦都非，若分、若誰、若事者，謂 汝我自體，非是他我、若莊嚴分、若僮僕誰、若資 生事，明知無我。備師云：我無五蘊分，無我見 誰我所見事，非唯自身無此三義，他身亦無 分誰事也。基師又解：分謂類，誰謂體，事謂 物，初破我所後破我體，或分謂三世時分，誰 卽我體，事則我所。初觀自身；後觀他身。

上來 正明內分死生竟。

次、傍乘義辨外分壞成，初 結前問後；二、對問解釋。釋中有二：初、總明成 壞；第二、云何火災已下，別辨成壞。前中復四， 初、明成壞由衆生業，二、明三災劫壞處所，三、 明壞空成住，名二十劫爲一大劫，四、辨梵世 壽量有三，謂由諸有情所作。

能感成壞業故 者，卽以尋伺、諂、誑等爲火災業，喜爲水災業， 樂及二息等爲風災業，欲界通善不善二業 所感，上界唯善。

景師云：初業勢盛，感世界成， 後業勢衰，感斯散壞，卽說衰時之業爲感壞 業。故論說云：內有尋伺火故，外感火災等。

言 由彼外分已下，通伏難。

難云：外器成壞壞別 業滅，內分生死死別業滅？

下答：由彼外器，皆 悉散壞，故待壞業。內死但壽盡，非皆散壞，故 無別死業。下釋，所以者何？

由彼外世非情麁 色恒相續住，頓滅實難，故壞由業，內身識託， 識在壽存，業盡壽亡，任運易謝。

又感成器等 者，謂能感外器業，定引一劫，不增不減，一切 衆生共業招故，內死不然。由種種業壽命不 定，各別業感，業盡壽亡，便任運死。

解處所中 有二，初、明三災所壞處，二、明災不壞處，名爲 災頂。

次明四劫，各二十爲一大劫，中唯二十 住劫，有增有減可說二十，成壞空三旣無增 減，准住劫量。

解壽量中，梵前益天者，卽是第 二梵輔天也。大梵王前作饒益故，有九種：一 日月歲數。法華論云：晝、夜、日、月、時、年以此爲 數。

菩薩地亦言：劫有二種：一、是日月歲數，二、 是阿僧祇；二、增減劫，卽是飢病刀，小三災劫 名爲中劫；三、二十劫爲一劫，卽梵衆天壽量； 四、四十劫爲一劫，卽梵前益天壽量；五、六十 劫爲一劫，卽大梵天壽量；六、八十劫爲一劫， 卽大災劫；七、七大爲一劫，卽水災劫；八、七 水爲一劫，卽風災劫；九、三大阿僧祇劫。

依華 嚴經第二十四卷阿僧祇品，有百二十數，第 一百二十，名一阿僧祇。

依舊攝論說：三十三阿 僧祇，第二劫爲小一劫，爲二十一劫；第三劫 爲中一劫，爲九故，初爲大一劫，爲三故。

雖有 此文，不知積何以成無數？若俱舍論引解脫 經說六十數，唯有五十二，八忘失，第五十二 名阿僧祇，仍以十積數，不同華嚴從萬以上 皆倍倍積，謂萬萬名億等，以大小各別故取 數不同。

又若瓔珞經、樓炭經等中，佛隨機說 劫數多小非一。

但大智度論引經說：有萬百 由旬城，溢滿芥子，有長壽人，過百歲已，持一 芥子，去芥子都盡，劫猶不盡，乃至廣說。

眞諦 云：如經說芥子聚盡劫猶未盡者，百年取一 乃至唯一芥子，不名爲聚故名聚盡，以有芥 子在，故名劫猶未盡。

言大梵壽量六十中劫 者，舊來相傳皆云：梵王但經五十八中劫。少 二中劫，所以者何？於成劫中，初一別劫，成器 世間，梵王未來，但經十九劫後，壞劫時一劫 火起，梵王亦無，是則梵王，於一大劫八十劫 內除正空時，有二十劫，於成壞時，各除一劫， 但壽五十八劫，而言壽命六十中劫，合爲一 劫者，從多總判，故智度論云：梵王壽命五十 八劫。

若依起世經說：梵王還滿六十小劫。彼 云：世界初成時，初成初禪三天宮殿，欲界宮 殿未有，爾時梵王已從上地生在梵宮，爾後 方造欲界空居天等，卽於成劫滿二十也。後 至壞時至第二十劫，欲界火起已燒多時，梵 王猶在，火勢經久垂至梵宮，梵王方去，是故 於壞劫亦經二十劫，則具經六十劫，此與火 等初成壞時，量位相當感故，大梵壽量一劫時 定，三天三品修生不同，劫數故異。

問：約此論 及俱舍等，明十九劫壞衆生世界，第二十劫 壞器世界。若立世經說：十劫壞衆生世間，十 劫壞器世間。若爲會通？

解云：見聞各異，難可 會釋。

又解：經說初從壞地獄乃至壞梵補，經 十小劫衆生世間壞，梵王未上生也。以大梵 王獨一少故攝入器中，論中多少，通論故言 十九劫壞有情世間一劫壞器世間。

剩明賢劫 量者，補闕解：有人云，非水火劫，乃約千佛前 後出時，經於百千火水等劫遠亘長時，總名 賢劫。

故俱舍言：釋迦菩薩，初僧祇中値七十 五千世尊，最後値佛名罽那尸棄，第二僧祇 値七十六千世尊，最後値佛名曰燃燈，第三 僧祇値七十七千世尊，最後値佛名毘婆尸， 度三祇後入百劫，謂水火等劫，修相報業，於 三十二劫遇於二佛，謂尸棄佛、毘舍浮佛，如 佛名經說：此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是過 去莊嚴劫千佛，而不同水火等一劫。將知賢 劫亦非水火等劫，故觀藥王藥上菩薩經云： 爾時釋迦佛吿大衆言，我憶往昔於妙光佛 末法之中，出家學道，聞五十三佛，名心生歡 喜，展轉相敎至三千人，異口同音，稱名禮拜， 除無量罪，初千人者，華光佛爲首，下至毘舍 佛，卽於過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者， 拘樓孫佛爲首，下至樓至如來，於賢劫中千 佛是也，後千人日光如來爲首，下至須彌相， 於星宿劫當得作佛。

依此判釋理恐不然，依 俱舍等小乘敎法判大乘義云：莊嚴劫中，末 後三佛不同，一水大劫出，證賢劫中千佛亦 別劫出，理謂不然，所以者何？小乘中明三祇 遇佛數量全少，大乘不爾，所以者何？依如涅 槃說：初依菩薩供五恒佛，初地至六地，是第 二依値六恒佛，七八九地爲第三依値七恒 佛，第十地爲第四依値八恒佛。

又三祇後無 別百劫修相報，然本業瓔珞等經云：第十地 後，更經多劫，修千三昧，學象步等。但是第三 僧祇數攝，應知三劫各千佛，並各據一水火 等劫同劫出世，無別大劫名爲賢劫，何以得 知？如賢劫經及長阿含經等並云：此劫初成 之時水雨充滿。上界諸天下觀水聚。見千蓮 等光明照曜如百千日。諸天記言此劫大劫 賢。於此劫中當有千佛出現於世。此豈不記 水火劫中有千佛耶。又依立世、毘曇云：住劫 中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此 第九劫幾多已過幾多未來。未來定餘六百九 十年。世云今時住劫中第九劫。卽配屬云。前 五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今 第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。 後十劫住無佛出者不然。西方判之。今時正 當住劫中。已有四佛出世。長阿含云：拘留孫 佛於四萬歲時出等者，從住劫初人壽命無 量，減至四萬歲時拘留孫佛出，三萬歲時拘 那含佛出世，二萬歲時迦葉佛出世，一百歲 時釋迦出世，從此漸減迄於十歲至刀兵劫。 如彌勒下生云：近刀兵劫，若依立世、毘曇，近 飢饉劫。故彼論云：此劫爲飢餓故盡，過十歲 已壽命漸增，至八萬歲彌勒出世。旣依西方 判，今正當住劫初劫。立世云：此劫爲飢餓故 盡。復准瑜伽三十歲時有飢餓劫，彌勒成佛 經說：近刀兵劫者，據至十歲後有九百九十 五佛，於十九劫中出說。依立世，今是第九住 劫，彌勒第十劫出，餘諸佛於後十劫分布漸 出，更安二千佛出亦得無妨，以於中間一一 佛出相去，皆隔衆多歲數時劫。以大乘判，住 劫具足二十下世二十上故，於初劫減時四 佛出世，增時一佛出世，卽初劫已，有五佛出 世，自餘諸佛於後十九住劫，前後分布出現 於世。長阿含云：毘婆尸佛人壽八萬歲出世， 尸棄佛七萬歲嚴出。毘舍婆佛六萬歲時出 者，應是前水火劫二十住中，最後住劫漸減 時出，雖復隔劫是七佛數，故一處列之。

問：劫 體是何？

解云：若據小乘時無別體，約法以明， 故五蘊爲體，大乘卽以二十四不相應行中 時爲體。

自下第二別辨成壞，於中有二：初、明 壞；後如是略說世間已壞，云何世間成下，明 成壞。中分三：初火；次水；後風。火中分二：初問、 次答。答有三：初、明二十住劫爲壞之漸；次、於 最後增已下，正明二十壞劫；後如是世界皆 悉燒已下，明空劫。次文復三：初、總明住劫中 一增一減；次又此中劫下，明減劫時小災衰 損而後漸增；後如是二十減二十增等，結成 住劫。

言謂有如是時乃至八萬歲者，贍部洲 人從初壽命無量減至八萬。雖云壽命無量 不過半劫。以婆沙云：欲界善業無有能得一 劫壽者，若無間地獄及持地龍王不善業果 有經一劫。

問曰：成劫之末住劫之初，如何取 別？

景法師云：成劫中劫一劫成器世間，後 十九劫漸布衆生，五道住處皆悉遍有，贍部 洲人壽命無量，未減一分。爾時判屬成劫中 第十九劫，從壽無量漸減未至八萬歲來，卽 屬成中第二十劫。從壽八萬漸減乃至十歲， 卽屬住二十劫中第一住劫。

故俱舍云：從世 間初成十九別劫，於無量時已度此，無量壽 衆生漸減乃至十歲，世間已成及住，是住初 別劫。

眞諦疏云：從成劫中剡浮洲有人已去， 壽命未減已還，成劫從初至此時，經十九別劫 滿，從壽減一分已去未至八萬已還，是成劫 中第二十劫，若減至八萬乃至十歲，卽是住 劫之初，從此後增至八萬歲，卽是住中第一 劫終。

泰法師云：減至八萬，是住劫中，第一劫 初乃至十歲，是住劫中，第一劫終。

第二段中 有二：初、明三災衰損，後又能棄捨損減壽量 下，明後漸增。初文復二：初、明小三災，後、明三 衰損。

俱舍說：小三災皆於十歲時起，故別劫 生。今者大乘同於一劫，三十、二十、十歲時起， 儉、病刀如次。如俱舍說：儉有三事，一、白骨，二、 運籌，三、聚集。廣如彼說。

問：何故此三災於壽 有短長？

景師云：以儉劫時，有少所食，經時最 多；疫病劫中，藥力支持弱故，經時次少；刀兵 相殺，七日卽盡，經時最少。

基師又解：由不善 業下、中、上品故，招感三災時有長短。

刀災但 云七日不言夜者，白日相見，殺害易成，夜中 闇黑，殺害事少，略不說夜。有餘經言：由施衆 生，一摶食故，不生飢餓劫中。由施衆僧，一可 梨藥，不墮疫病劫中。由一日夜，持不殺戒，不墮 刀兵劫中。

若依小乘，住劫中前十九，有小三 災，以第二十劫，唯有一上增而非減，故無災 起。今依大乘，有二十減、二十增，故二十劫皆 有小災現。

問曰：刀兵等三，何災初起？

答曰：若 依立世云：是二十小劫中間，有小三災，次第 轉輪，一者、大疾疫，二者、大刀兵，三者、大飢餓。